人間行者的部落格

1佛在法華經說:我們都是佛，這是佛給我們印證的地方

2佛在大莊嚴清淨平等覺經幫我們授記，現在是妙音居士，往生後是妙

音如來。

3永明延壽禪師，為何大禪師要變成淨土宗，因為普賢菩薩十大願王將

念佛眾生，導歸西方極樂世界(華嚴經)

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在心經裡你找不到生死學，或是說在宇宙實相裡你找不到

生死學，但你可以知覺到實相裡的究竟生死學，因為在生

命的實相裡，沒有起頭，也沒有終結，沒有來去入出的分

別，生死與來去入出只是個方便的說法。佛陀說過的如來

藏就是阿賴耶識或稱第八識，悟的時候稱如來藏，迷的時

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心經中很清楚的說「無意識界」，眾生的心靈意識森羅萬

象，於一念中起無量貪嗔痴，無量無明，但心經中又很清

楚的說「無無明」，甚至說「亦無無明盡」，原來，心經

在說「諸法空相」這樣的重點，不論是肉身的頭腦意識、

心靈意識或靈魂的心靈意識都是隨緣而起，意識最原始的

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禮敬諸佛之母般若波羅蜜多。

禮敬過去世、現在世、未來世一切諸佛。

禮敬慈悲示現生死偉大世間覺釋迦牟尼佛。

禮敬不捨眾生不入涅槃之一切菩薩、明王、眾神。

禮敬十方世界護持佛法之天龍八部眾。

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『西藏生死書』最初是英文著作，要把西藏人對生命的觀念向西方來介紹，因此內容是很平易近人的。這是西藏人的生死學，我們可單純的把它當作西藏佛教的相關著作，不用把它當作佛經來看。

其實任何宗教都有害群之馬，佛教當然也不例外。不過要說密宗就是佛教的害蟲，那未免太武斷，一竿子打翻一船人。

明確一點的說法，只能說密宗當中也有不肖的修行人，如此而已。

就像台灣佛教界也有很多不肖的僧人一樣，這一點並不稀奇。

很多連剃度都沒有的人，卻打著禪師的名義，吸引了一些人，這樣能說禪宗就不好嗎？

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科學家終於確定了! 2012.12..21.會有連續3天.地球是黑夜.是地球換紀的時刻.....
不知此論點說得通嗎?還是謠言止於智者?
科學家終於確定了2012好玄喔!不管怎樣活在當下珍惜所擁有的是最重要的如果能見證這奇妙的一刻也不錯啊~~
科學家終於確定了2012不是末日
只不過是地球進入了光子帶，但在完全進入的一瞬間，我們會在3天的0度空間中度過，當然這會死很多人磁極顛倒

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文殊菩薩（梵文：मञ्जुश्री Mañjuśrī），即文殊師利或曼殊室利，佛教四大菩薩之一，釋迦牟尼佛的左脅侍菩薩，代表聰明智慧。因德才超群，居菩薩之首，故稱法王子。文殊菩薩的名字意譯為「妙吉祥」；Mañju，文殊或曼殊，意為美妙、雅緻、可愛，śrī，師利或室利，意為吉祥、美觀、莊嚴，是除觀世音菩薩外最受尊崇的大菩薩。文殊菩薩在道教中稱文殊廣法天尊。

文殊菩薩和普賢菩薩為釋迦牟尼佛的左、右脅侍，他們一起被稱為現在娑婆世界的「釋迦三尊」。文殊也是八大菩薩之一，在日本是「大和十三佛」之一。西藏人認為西藏吐蕃贊普是文殊菩薩的化身，例如曾經迎蓮花生大士從印度傳入佛法的赤松德贊。

倒駕慈航

根據《首楞嚴三昧經》，文殊師利菩薩過去早已成佛，名為龍種上如來[1]。其指導弟子很多也已成佛，所以經中常稱祂為佛母、諸佛之師。但為方便教化，利益眾生，現乃倒駕慈航，化作菩薩，一方面協助釋迦牟尼佛弘法利生，一方面與普賢、觀音、地藏聯合普度眾生。佛在《放缽經》中說：「今我得佛，有三十二相，八十種好，威神尊貴，度脫十方一切衆生者，皆文殊師利之恩，文殊師利本是我師。過去無央數諸佛，皆是文殊師利弟子，當來成佛者，亦是其威神勢力所致，譬如世間小兒有父母，文殊者，佛道中父母也。」《聖無動尊經》中說：「妙吉祥菩薩是三世佛母，故名文殊師利。」

基本教義

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菩薩有三

一果地菩薩。已經證得佛果，為了引度眾生，應化為菩薩身者；如觀世音&地藏王&彌勒。

二因地菩薩。因地菩薩者，依修行而得菩薩果位者。

三願地菩薩。願地菩薩者，謂發願願行菩薩道者。

金剛經——若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。前面菩薩指願地菩薩。(即正在修菩薩行，但還未修成菩薩果位者) ，後面菩薩指因地菩薩(已經修到菩薩果位者)

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關於八大菩薩有多種說法。

《八大菩薩曼荼羅經》裡稱八大菩薩為：妙吉祥菩薩（文殊菩薩）、觀自在菩薩（觀世音菩薩）、慈氏菩薩（彌勒菩薩）、虛空藏菩薩、普賢菩薩、金剛手菩薩、除蓋障菩薩、地藏王菩薩。通常佛教造像多依此經。

《藥師經》說：文殊菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩（大勢至菩薩）、無盡意菩薩、寶檀華菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、彌勒菩薩。

《七佛八菩薩經》說：文殊菩薩、虛空藏菩薩、觀世音菩薩、救脫菩薩、跋陀和菩薩、大勢至菩薩、得大勢菩薩、堅勇菩薩。

《舍利弗陀羅尼經》說：光明菩薩、慧光明菩薩、日光明菩薩、教化菩薩、令一切意滿菩薩、大自在菩薩、宿王菩薩、行意菩薩。

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四大菩薩一般指：

文殊菩薩
－釋迦牟尼佛左脅侍，以智慧聞名。

普賢菩薩
－釋迦牟尼佛右脅侍，以大行聞名。

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菩薩，即菩提薩埵（巴利文：बोधिसत्त
bodhisatta；梵文：बोधिसत्त्व
bodhisattva）之略稱，過去曾譯作菩提索多、冒地薩怛縛、或扶薩。Bodhi（菩提）意為「覺悟」，satto
或 sattva 意為「有情」，譯成漢語的意思為「覺有情」：追求覺悟的有情眾生，使人覺悟的有情眾生。佛教認為，從初發心（初信位的菩薩）直到圓滿成佛，總共有五十二個階位，即菩薩五十二位。

南傳佛教認為，菩薩是在佛法失傳之後，在未來成佛、重新開啟正法之教的修行者，南傳經典提到的菩薩只有兩位，即成佛前的釋迦牟尼和未來佛彌勒菩薩。此外，上座部佛教所定義的菩薩也包括了一切發願在未來成為佛陀聖弟子的修行者，即聲聞菩薩。菩薩的主要修行內容就是六度波羅密。

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道高一尺，魔高一丈，是一定的。修行到功夫深了，難免沒有魔來。魔有內魔，有外魔；外魔易退，內魔難降。如不能降，必要著魔；不但修功走失，亦且危險甚虞。若論降魔，約有四種方法：

一、要識魔相。凡著魔的人，大都遇著魔來的時候，不知道他是魔，以致著魔。倘能識得魔相，即不著魔而魔自退。怎樣是魔相？大凡可愛、可貪、可畏、可憎的人物或境界當前，無不是魔。至五陰內魔，尤為厲害。楞嚴經說五十種陰魔至為詳盡，亟須仔細參窮，免得臨時上當。

二、捨身無畏。人必先有舍卻身命之心，然後可以學佛；人必先有看破生死之勇，然後可以降魔。魔化夜叉羅刹來搏噬我，魔化猛虎毒蛇來啖食我，都是幻想，何懼之有？即使真被吞食，亦是夙業所招，況脫去皮囊，往生極樂，正當感謝于他，為我早日解脫。所以修行之人，雷霆起于側而不驚，泰山崩于前而不動，魔力雖大其奈我何？否則貪生畏死，恐怖愴惶，不待魔來，方寸已亂，欲不著魔，其可得乎？

三、不取不舍。魔之為物，取固不可，舍亦非宜。遇著魔來時候，必須鎮定我心，既不可貪戀他，又不可厭惡他。要作幾種思想。一想魔即是佛，佛即是魔；覺即成佛，迷即是魔。魔如佛如，並無二理。又想眷屬即魔，魔即眷屬。眷屬同居，人之常情。魔在我旁，于我何害？又想魔亦是眾生之一，一切眾生，我都要勸他發心念佛，魔既亦是眾生，我也要勸他發心念佛，伴我修行，轉成法侶。總之，魔來不拒，魔去不留，如此則魔術俱窮，無論外魔內魔，一齊退去。

四、持咒卻魔。初修行時，小小魔關，容易打破；等到道力漸深，藏在八識裡面的多生根本習氣，被功夫逼迫出來，或欲念橫飛，或妄心亂起，力量甚大，非比尋常，修行人惟此末後一關，最難逃過。全仗自力，誠恐把握不住，必須仗著佛力幫忙，惟有攝住心神，持誦神咒。咒語為佛之金剛心印，無論何種惡魔，遇著即摧成粉碎。諸咒降魔之力，以楞嚴為最勝；當日阿難證須陀洹初果地位，尚且仗此脫離淫席。次則大悲心咒，為觀世音菩薩所說；觀世音具十四種無畏功德，故降魔之力亦宏。但持咒功夫，必須平日持得爛熟，否則魔到臨頭，恐字句都記憶不起，何能通利？何能相應？所以平日功課中，楞嚴咒、大悲咒兩咒，是每日必須要念，不可間斷的。又一心念佛，即無魔事；縱有魔來，倘能不驚不怖，至誠念佛，決定立刻消滅。何以故？以正念昭彰，魔無容身之處故。是以念佛之人，不須另找降魔之法，而魔事自無由而起矣.

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