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禪定（梵文：समाधि samādhi），佛教術語，是漢傳佛教利用梵漢合體而創造出的名詞，止觀可以被視為是禪定的同義詞。修行禪定的行為，則稱為修禪、禪修。

禪定是由梵語禪那（Dhyāna）的簡稱「禪」，與三昧（Samatha）的漢譯「定」複合而成，用來指稱進入禪那三昧的修習方法。在印度佛教傳統中，禪那與三昧各有其定義，不會被混淆。但是漢傳佛教較為重視兩者的融通，很少會特別去分別兩者，因而創造出這個獨特的名詞。

在梵語中有七個名詞皆被漢譯為「定」，他們之間有細微的不同，但傳統漢傳佛教世界較不重視。這七個名詞分別為三摩地（samadhia）、三摩鉢底（Samapati）、三摩呬多(Sanmanita)、馱那演那(Dhyāna，又譯為禪那)、奢摩他〈Samatha〉、現法安樂〈Dadharma-sukhavihra〉、質多醫迦阿羯羅多〈Citta-eka-agrat〉等。

印度佛教認為，只要心不散亂，都可以稱為三昧。在一切三昧境界中，佛教特別重視智慧與定力同等重要的色界四禪，又稱禪那。

 三昧

主條目：三昧

• 三昧(samadhi)，或稱三摩地，意為等持，只要心不散亂，專注於所緣境，皆可稱為三摩地^[1]。
• 三摩鉢底(Samapati)，意為等至，指心至平和之境，範圍較三摩地為廣，包含一切有心定、無心定、甚至片刻的定心。三摩半那(samapduua)則指已入定中^[2]。
• 三摩呬多(Sanmanita)，意為等引，指攝心至於安定平和之境^[3]。

 禪那

主條目：禪那

• 禪那(Dhyāna)，與三昧（samadhia，又譯為定）基本上可視為同義詞。兩者的分別在於，禪那的範圍窄而定的範圍寬。禪那專指色界以上的四禪境界，而欲界諸定因智慧狹小，不能稱為禪^[4]。因為佛陀與其弟子多以四禪力證入湼盤，所以四禪又稱根本定〈dhyana-maula〉。

• 奢摩他（samatha，又譯為舍摩他、奢摩陀、舍摩陀），意思是止、寂靜、能滅等。止息一切雜念、止息諸根惡不善法，所以能夠熄滅一切散亂煩惱。

• 質多醫迦阿羯羅多〈citta-eka-agrat〉，意為善心一境性。^[5][6]

• 以四禪為基礎，遠離妄想，身心寂滅，安住在現前的法樂之中，就是現法安樂〈dadharma-sukhavihra〉，或稱現法樂住（drsta-dharma-sukha-vihara）。

禪定修習

禪定可以用各種不同的姿勢來修練，佛教將其分成行、住、坐、臥四者，其中又以坐禪為傳統並最為流行。

漢傳發展

禪的意義就是在定中產生無上的智慧，以無上的智慧來印證，證明一切事物的真如實相的智慧，這叫作禪定。

《六祖壇經·坐禪品第五》：外離相即禪，內不亂即定。外禪內定，是為禪定。

《六祖壇經講話·坐禪品》：「禪定者，外在無住無染的活用是禪，心內清楚明了的安住是定，所謂外禪內定，就是禪定一如。對外，面對五欲六塵、世間生死諸相能不動心，就是禪；對內，心裡面了無貪愛染著，就是定。參究禪定，那就如暗室放光了！」

對上根利智者而言，禪定並無一定之形式。所謂:「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。」「十字街頭好參禪。」「如來於二六時中常起觀照。」只要念念覺照，當下「一念清淨一念佛，念念清淨念念佛。」，「不怕念起只怕覺遲」，時時刻刻保任，修無修修，行無行行，修一切善而不執著所修之善，斷一切惡且故不為一切惡所縛，當下這念心便是歸於中道。

《心經》：「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」。所謂「行深」，就是禪定、深定。觀自在菩薩在禪定中發現，當五蘊皆空－也就是「無我」的時候，一切的煩惱與痛苦就解脫了，觀自在菩薩就是在定中得到這個清淨的大智慧而證得大自在成就。

禪定與禪宗

禪定並不等於禪宗，因為禪宗雖然也鼓勵參禪、禪定，但是更重視智慧的開悟。佛教將禪定分成世間定與出世間定二者。世間定，亦即四禪八定，這是任何外道凡夫甚至畜生道眾生都可能達到的境界，進入四禪八定的眾生，可能會得到一些神奇的能力，也就是神通，也可以暫時止息欲界的痛苦。但是一旦離開定境，很快又會被世間煩惱所侵襲。

因此佛教並不專注於禪定的修練，而是將禪定當成追求解脫的方式之一，目的在於追求解脫一切煩惱的出世間定－亦即滅盡定。一般來說，禪定不一定能悟道解脫，但要悟道解脫卻離不開禪定。